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園林溯典 | 唐朝:鑒古人還看今朝
作者:qysed    發布于:2019-02-18 10:05:54    文字:【】【】【

園林溯典導賞

在園林溯典欄目下,我們將為您解讀建筑學家王其亨先生的《中國園林創作的解釋學傳統》,一同沿著歷史的脈絡,在園林題名、楹聯匾額中追尋蘊藏其中的美麗典故。本期為您帶來唐朝時期的園林用典解讀。


唐代作為統一的龐大帝國,官方意識形態壟斷了儒家經典的闡釋。這一時期,園林創作削弱了對歷史典故的闡釋和再現,但述古創新作為一種思維方式,仍然以不同的形式影響著園林的創作與審美。


蓬萊暢想

“蓬萊”在唐代園林的活躍就是一個例證。在唐人創造性的解釋中,它脫離了原有典故中“一池三山”的池島結構,變得更加靈活,產生了豐富多變的表現形式。據史料記載,龍朔二年,大明宮改名蓬萊宮,取殿后蓬萊池為名。又如詩人元結所云:“巡回數尺間,如見小蓬瀛。”自此,“蓬萊”在文人園林中被改造為隱逸的象征,庭間的草木山石都能讓人產生相關的聯想。


長安蓬萊宮


煙臺蓬萊閣

忽聞海上有仙山
山在虛無縹緲間
樓閣玲瓏五云起
其中綽約多仙子

——白居易 《長恨歌》

唐代詩人白居易在其詩作《長恨歌》中將楊玉環隱居之地描繪為海上虛無縹緲的蓬萊仙山,該地樓閣玲瓏、云霧繚繞,頗有隱逸仙居之意。

尋真誤入蓬萊島
香風不動松花老
采芝何處未歸來
白云遍地無人掃

——魏野 《尋隱者不遇》

承襲唐代文人對蓬萊意境的創想,宋初詩人魏野也將尋仙訪道之地形容為蓬萊之境,詩中無論是“香風”“松花”還是“采芝”“白云”,都以自然之景烘托出隱者居處之清幽靜謐。


草堂詩意

為世人熟悉的“草堂”,也是園林創作中述古創新的又一例證。它原是指代傳說中堯舜儉樸的居住環境,后代帝王在宮苑營建中常引用這一典故,以標榜自己效仿堯舜“尚儉治國”的帝王理想,彌漫著統治色彩。而發展到唐代,在杜甫、白居易等人的詩歌中,草堂的簡易恰好符合《周易》中的乾坤之道,居于其間,園居者能夠體會和宇宙萬物交相契合的深層愉悅,精神境界也得到了升華,草堂的初始意義在這種創造性的解讀中發生了變化。


唐·盧鴻 《草堂十志圖》 中國園林博物館展品
陳列于中國古代園林廳第三部分


白居易廬山草堂


成都杜甫草堂
扁舟意不忘


詩罷聞吳詠


看劍引杯長


檢書燒燭短


春星帶草堂


暗水流花徑
衣露凈琴張


林風纖月落


杜甫


夜宴左氏莊


隔籬呼取盡馀杯


肯與鄰翁相對飲


樽酒家貧只舊醅


盤飧市遠無兼味


蓬門今始為君開


花徑不曾緣客掃


但見群鷗日日來


舍南舍北皆春水


杜甫



客至



草堂是杜甫流寓成都時的故居,詩人先后在此居住近四年,創作詩歌240余首,也使得草堂這一意象成為文人自然之心與高潔志趣的代表。從詩句中可以看到,詩人于草堂中賞林風夜月、觀春水鷗鷺,撫琴讀書、吟詩會友,充分體現出園居生活與自然的親近和諧,已經脫離了原典中的帝王色彩。


援古題景

在唐代古文運動的影響下,園林的創作審美格外重視點景題名,通過歷史典故來升華園林的精神境界。例如,白居易引用南朝柳惲的詩句“汀洲采白蘋”,將當時位于湖州城東南的汀洲命名為“白蘋洲”,使之帶有更多的審美意義。

汀洲采白蘋
日落江南春
洞庭有歸客
瀟湘逢故人

——柳惲 《江南曲》

白居易《白蘋洲五亭記》

劉禹錫曾題“吏隱亭”,并在《海陽十詠并引》中指出,“后之人或立亭榭,率無指名,及余而大備。每疏鑿構置,必揣稱以標之,人咸曰有旨。”


劉禹錫題 “吏隱亭”

韓愈曾題名“燕喜亭”,則是化用詩經中“魯侯燕喜”這一對君子德性的頌詞,以凸顯援古證今的教化意義。

“既成,愈請名之。其丘曰‘俟德之丘’,蔽于古而顯于今,有俟之道也……合而名之以屋,曰‘燕喜之亭’,取《詩》所謂‘魯侯燕喜’者頌也。”
——韓愈  《燕喜亭記》


韓愈題“燕喜亭”

唐朝的園林審美,更多關注的是在歷史和詩文中尋覓熟悉的情境,在與過去的融合中,收獲并傳達當時的情感體驗。這種心理力量深刻地影響著造園藝術,并在之后的宋明時期達到高峰。 

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